李白在民间广受欢迎，但人们对李白生活方式的兴趣要远远大于对其诗歌艺术的兴趣。善于饮酒的人都知道“李白斗酒诗百篇”，桀骜不驯的人都知道“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
李白成了一种神话，这既是李白的幸运，也是我们作为读者的不幸。因为我们在艺术鉴赏方面还面临着危险，不知道在什么时候我们的鉴赏能力就变成了对于道德格言的珍视，像“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一句，本身并不具备诗歌的自足性，它依赖着全诗的支撑，但许多人对此完全采取一种无所谓的态度，李白因此也被降低为一位格言诗人，或者更有甚者，被降低为一个反抗封建统治的酒鬼。
但是，我们必须认真对待李白的诗歌艺术，因为他真是一个罕见的天才。如果说杜甫的诗歌具有一砖一瓦一丝不苟的建筑性的话，那么李白的诗歌则像一阵长风的音乐性。正如埃兹拉•庞德所说：“不要说话，让风说话，天堂就是一阵风。”这几乎就是对李白诗歌的最好的总结。
李白一生爱月，月亮好象是他生命中的组合。他是我国古代写月写得最多的诗人，他的咏月诗流传最多，数量也最多，他的咏月诗据不完全统计，大概有二百多首。
翻开全唐诗，几乎处处都闪烁着月亮的清辉。李白的吟月诗歌在我国众多的古代诗人当中，表现得最为复杂、最为全面、也最完美。可以这样说，李白的咏月诗歌代表了我国古代诗人关于咏月诗歌的最高成就。
把自己的情感幻想跨越，寄寓于月的时空幻想跨越，这是李白咏月诗歌的一个显著特色。
如他的《把酒问月》一诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阕，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”
在这首诗歌中，李白直接用到“月”字就达七次。特别是“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”诗人在古人、今人与古月、今月的大时空的跳跃下，跨越了时空的界线，掘发了“人若流水，明月如斯”的人类共同感觉。
但是，在宏大的时空跨越中发掘人类共同感觉的同时，李白也非常注意自我情感的跨越。如他在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一诗中写道：“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金师子乘高座，白玉簏尾谈重玄。我似浮去滞吴越，君逢圣土游丹关。一撮高名满帝都，归时还弄峨眉月。”在这首诗歌中李白又有意地将自己推入追忆的时空跨越之中，这种追忆的跨越，以主观的浪漫主义色彩为基本格调，塑造出了一种诗人幻想中的月亮意象：“月出峨眉照沧海”，“黄鹤楼前月华白”，“峨眉山月照秦川”。在跨越的极度追忆中，又从幻想回到现实“归时还弄峨眉月”。
上面这首诗歌不仅集中展示了李白的幻想能力和语言能力，以及通过这两种能力展现出来的李白的个性，还有意地将自我置身于情感的时空幻想跨越，这在李白很多诗歌，特别是他的咏月诗歌中都表露得非常明显。可以说，这是李白咏月诗歌跨越特色的一个重要的特点。
李白对月亮幻想的跨越是很独特的，他不仅把自己置于月亮的幻想之中，而且还借助诗歌中的人物来巧妙地完成他月亮幻想中的情感跨越。比如他在的《塞下曲六首》中的第四首中这样写道：“那堪愁苦节，远忆边城儿；萤飞秋窗满，月度霜闺迟。”边关万里，闺阁遥忆；萤飞秋窗，月度霜闺。冷落清秋节，何堪以愁。在这里诗人把女子闺阁思念丈夫的那份情感以月度之。而在这千里的跨越的情感传递之中，使那本来无心的明月，也不禁暗暗生出一丝莫明的惆怅来。